公讳利，字兼济，其先沧州青池人。曾祖杭，江州刺史。祖演，太府卿。父承谦，尚书库部郎中；母董氏，漳南县君，葬河南伊阙，今为河南人。公淳化三年登进士第，初调河南尉，迁著作佐郎，再为秘书丞、太常博士，入尚书省为屯田、都官、职方三员外郎，转屯田郎中，官凡七迁。始以陕府监税历通判阆、澶、沧、定四州，知绛州、泾州，改监并州仓，得通判同州，知河南之永安、缑氏二邑，总十一任。以本官分司西京。年七十二，天圣四年八月十六日终于缑氏私第，于明道二年十月二十九日葬洛阳大樊原。不从于先君，用吉卜也。公幼警悟，始为童，授《诗》于故尚书右丞张公雍。张公说《诗》，博引经义，听者多所未究，公于下坐，重伸其说，辞约理畅，一坐耸然。初命河南，会憸人赵赞领务于洛，赞招权树威，趋时者望尘迎谒，惟公与之抗。赞不胜其愤，他日坐衢中，以职事呼公，欲众辱之。公庄色正辞，赞不能屈。留守吕公闻而深器之。在沧州日，阅其狱，有群盗当就死。公察其气貌，曰是非作恶者，密讯之，颇得其冤状。公命稽其刑，且大索境内。不数日，尽得真盗，赖免者数人。又尝遣三卒至都下，二人者共害一卒，取其赍装，反以其人逃状闻。公疑其奸，遣吏李密者自郡至都，以物色求之，得其实，二人即伏罪。其精审皆此类。定州民居杂戎落，附乡籍者至寡，公招徕抚集，岁益万馀家。凡为政清简，时与宾朋宴乐，不求皦察之誉，故所至皆便其治。及去郡，吏民千里候问，岁时不绝，其见爱若此。雅善谈谑，有酝籍，外为和易，而内甚介。时亲旧处任柄，未尝一造其门。再绌皆非罪，一以河决，一坐失举幕属。留滞者累岁，处之恬然。晚节以歌诗自娱，有集十卷。私帑屡空，不以概意。暨疾，语诸子曰：「尝闻之先君，我家自隋世为显族，处环卫方镇者相继不绝，惟未尝典文翰、为从官。因乱，谱谍散去，恐后世遂亡其传，因命笔授之，其意欲诸子以文自进也。娶李氏，封隆平县君。抚养宗属，有家法。三男：长鼎，进士第，大理寺丞；次震，洛阳主簿；次复，举进士。三女，长适试将作监主簿张师雄，先公而亡；次适耀州华原令杨建用；次适太子中舍孙长卿。孙男四人：夷仲、虞仲、子仲、南仲。女四人，并幼。铭曰：

王氏世以材武吏干称，及公始用儒术进，而位不大。诸子益以文自力，王氏其显乎！

云雷方屯。龙战伊始。有天命焉。有豪杰焉。不得受命。而命归圣人。于是元黄之祸成。霸图之业废矣。隋大业末。主昏时乱。四海之内。兵革咸起。夏王建德。以耕氓崛兴。河北山东。皆所奄有。筑宫金城。立国布号。岳峙虎踞。赫赫乎当时之雄也。是时李密在黎阳。世充据东都。萧铣王楚薛举擅秦。然视其创割之迹。观其模略之大。皆未有及建德者也。唯夏氏为国。知义而尚仁。贵忠而爱贤。无暴虐及民。无淫凶于已。故兵所加而胜。令所到而服。与夫世充铣密等。甚不同矣。行军有律。而身兼勇武。听谏有道。而人无拒拂。斯盖豪杰所以勃兴。而定霸一朝。拓疆千里者哉。或以建德方项羽之在前世。窃谓不然。羽暴而嗜杀。建德宽容御众。得其归附。语不可同日。迹其英分雄分。指盼备显。庶几孙长沙流亚乎。唯天有所勿属。唯命有所独归。故使失计于救邻。致败于临敌。云散雨覆。亡也忽然。嗟夫。此亦莫之为而为者欤。向令运未有统。时仍割分。则太宗龙行乎中原。建德虎视于河北。相持相支。胜负岂须臾辨哉。自建德亡。距今已久远。山东河北之人。或尚谈其事。且为之祀。知其名不可灭。而及人者存也。圣唐太和三年。魏州书佐殷侔过其庙下。见父老偫祭。骏奔有仪。夏王之称。犹绍于昔。感豪杰之兴奋。吊经营之勿终。始知天命之莫干。惜霸略之旋陨。激于其文。遂碑。

《诗序》曰：「颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也」。夫有盛德大业，然后为之文辞；有粹文俊辞，然后充见乎功业。德与辞表里，功与文相埒，然后奋为宏休，詀为英声，昭为烈光。炜炜晔晔，如日之华；铿铿訇訇，如雷之行。畅于无前，扬于无上，江浸海流，天高地厚，不有穷尽。若周之文、武，兴起王业，公旦制作礼乐，成、康积隆太平，宣王亨起中兴，其功伟欤！汉之高祖定祸乱，文、景崇尚恭俭，孝武却攘戎狄，光武恢复汉业，其功伟欤！唐之太宗诛李密、王世充、窦建德、薛举、辅公缠；明皇除太平公主，相姚、宋，开元三十年瘅平；宪宗斩杨惠琳、刘辟、吴元济，复诸侯地数千里，其功伟欤！我国家太祖武皇帝，一驾而下泽潞，再矢而定维扬，三揖而纳荆、潭，四指而收蜀、广，五征而平江南。太宗文皇帝，克绍前烈，亦既践祚，南致淮、海数十州之地；才谋顺动，北缚并元四十五年之寇。真宗章圣皇帝，暂临澶渊，匈奴丧威堕胆，迨今四十年，乐我盟好，不敢瞂马而南。今皇帝在明道之初，独临轩墀，躬厥庶政，神谋睿断，如雷之动，六合莫不震焉；发号施令，如风之行，万民莫不见焉。登仕哲艾，剪锄奸恶，天清地明，日烛月霁。其功也如此，鸿烈景铄，乃可作为歌、诗、雅、颂，流于金石，被于管弦，报天地而奏宗庙，感昆虫而和夷貊矣。故周有《清庙》、《生民》、《臣工》《、天作》、《閖睶》、《勺武》，汉有《中和》、《乐职》、《圣主得贤臣》，唐有《晋阳武》、《兽之穷》、《泾水黄》、《奔鲸沛》、《淮夷》、《方城》、《元和圣德》诸篇。臣介窃拟前人，辄取太祖、太宗、真宗、陛下功德之尤著见者，为《宋颂》九篇。臣虽齿发坚壮，未为衰老，自视材智甚短，施之于事，无毫发所长，虚生盛明之时，真以为愧。然文采晦昧，体格卑脞，不足以称述四圣君之耿光，亦庶乎万一有以助太平之颂声云。

太宗始视文静于系狱，何忧天下之急也（隋大业间，刘文静坐与李密连姻系狱。太宗入视，乃谓曰：「今看卿非儿女情，与卿图大事也。」）！谏班师于霍邑，号哭以感，何忠孝之义合也（高祖初起义师西图中国，隋将宋老生据霍邑以拒义师。会久雨粮尽，高祖议还太原。太宗欲须入咸阳，高祖不纳，号泣声闻帐中。）！诛建成、元吉，何循大义也（武德九年，建成、元吉谋害太宗，事泄，太宗将尉迟敬德等九人入玄武门，诛于临朝殿前。）！与可汗刑白马而盟之，何信行于戎狄也（太宗登极初，可汗寇泾州，总兵百万，至渭水便桥。太宗独上，以轻曜军容。可汗见，惧而请和，故刑白马盟于便桥上而去。）！拒德彝之谄，何沮天下之佞人也（贞观初，奏《秦王破阵》乐曲，封德彝对曰：「陛下以圣武戡乱立极，奏乐象德，定文容以为比。」上曰：「朕虽以武功定天下，终以文德绥海内。文武之道，各随其时，公谓文容不如蹈厉，斯言过矣。」）！突厥胥乱，以其无罪于我，不乘便而讨之，何赏罚之有礼也（贞观初，突厥诸部叛，讨之而兵叛，群臣请乘便讨之。上曰：「岂有新与之和，乘其乱而灭之邪？纵部落尽叛，六畜皆死，朕终不讨，待其有罪而后擒取。」）！议不屡赦，何赏罚之正也（太宗谓群臣曰：「赦有罪，乃不轨辈。古语：『一岁再赦，好人喑哑。』故朕不频赦，庶得四海安泰也。」）！与杜淹论乐，何知政也（太宗初奏新乐，谓侍臣曰：「礼乐之作，圣人缘物设教，以为樽节，治之隆替，皆由于此。」御史大夫杜淹曰：「前代存亡实由于乐，故陈之亡为《玉树后庭》，齐之亡为《伴侣》，行路闻之，莫不悲泣。」上曰：「不然。夫音乐之感人心，欢者闻之则悦，忧者听之则悲。将亡之国其民心苦，苦心所感，闻乐则悲，何有乐声使人悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》，其音具在，今公奏之，公则不悲耳。」）！与孔颖达论藉田，何知经也（贞观初藉田，方田，给侍中孔颖达曰：「按礼，天子于南郊，诸侯于东郊。晋武于东南，今于城东，不合古礼。」上曰：「礼缘人情，亦何有定？《虞书》云『平秩东作』。朕今见少阳之地，田于东郊，盍其仪也，亦何不合于古礼者哉！」）！罢营阁之议，何惜民力也（群臣以宫中卑湿，请营一阁以居。上曰：「朕德惭汉文，岂可过劳民力？」竟不许。）！几致刑厝，何天下之有教也！居不闭户，行不赍粮，何天下之廉让也（贞观四年冬，断刑二十九人，几致刑厝。岭外之户不闭，行旅不赍粮也。）！赴刑者应期而毕至，何天下之无欺负也（贞观七年冬，亲录囚，死者三百九十人。令明年秋来就刑。至是毕集，而诏以原之。）！纳魏徵之言，何与人为善也（太宗纳魏徵谏争，见于本传甚众。）！自古称禹、汤、文、武，所以为禹、汤、文、武者，正以其由仁义之道而王天下也。如后世以仁义而为王者，犹禹、汤、文、武也。吾读《唐书》，得太宗之事如所述者不可胜举。原其所归，皆趋仁义，要其与禹汤异者亡也。当时论者谓太宗大度类汉高，神武同魏武。夫汉高寡文德，而魏武不及霸道，恶可与太宗拟论乎？惜哉！欲用周礼治，而房、魏辈不能赞成之；如使王通未丧，唐得用之（文中子曰：「如有用我者，吾则抱《周礼》以从之。」），则卜年卜世，何翅乎三百一十六也？孟子曰：「五百年必有王者兴，其间必有名世者」。太宗之作，真王者也，而不偶文中子，可叹也哉！

窃惟阁下以雄词大笔屈天下之豪杰，以亢烈疏亮、中立不倚自结当宁一人之知。抗章请郡，足未出阙，明日禁中出片纸御宸翰，留公为中执法，天意特达，岂徒然哉？殆欲闻天下之言也。人主不得闻天下之言，则天下之事去矣。一旦慨然而悟，赫然而断，惕然有忧天下之心，则治乱安危成败之几，如反覆手，此岂非天下之庆乎？阁下盍亦正心诚意，求天下之事，以裨圣主之聪明。凤鸣朝阳，士类幸甚。方今天下有甚可忧者五，请为阁下略言之：盗贼充斥，一可忧；奸雄跋扈，二可忧；夏人陆梁，三可忧；契丹复振，四可忧；金国旅拒，五可忧。河北山东之盗，少者数百，多者数千，白昼横行，掠人妇女，剽人资产，巡尉不敢抗，县镇不能守，滋蔓侵淫，未见消除之渐。使皆庸人野夫，其志不过于避徭役、掠衣食、脱寒饿，何足忧哉！万一其间有虓勇如项籍，雄鸷如李密辈，起而凭之，则乐祸之徒云集飙至。此愚之所忧者一也。郭药师者辽东一小羌尔，左右卖国，见利斯动，岂复知有名义者？封崇之，栽培之，羽翼已成，头角已露，无爱民之心，竭取而后已。常胜之兵日增而不休，争养义儿，阴蓄死士，贪婪无耻之流乐为之肘腋。其志不在范阳节度使，大则为侯景、安禄山，小则为田承嗣、王武俊之所为，吾之所以备禦，未知其策。此愚之所忧者二也。赴金肃军西行直灵武者，夏人保此蕞尔之地，犹能与上国争衡。今浮梁以东，胜州之沃壤，金国取之以遗夏人，此孙权借荆州以斗曹氏之意也。夏人得胜州，其可遂已乎？假以岁月，人饱马肥，控弦南来，其志欲得李克用之所据、刘继元之所巢而后满，阁下试图将帅孰可以付？此愚之所忧者三也。契丹虽失国，种落不下十万，蹒跚乎松漠阴山之下，其心未尝一日忘汉也。云中之民，王灵弗加，归汉之心，似或中变。使耶律延禧置胆于座，少洪天祚之风，不忘其主，则云中之众填然跃而附之。少康以一旅复旧物，虽非所及，而城濮之役，楚司马尚在，吾独无忧哉？此愚之所忧者四也。以阿骨打之勃兴，吴乞买之保聚，粘罕之机警，加以汉人如白公旦、杨朴之流相与辅相之，缓则邀我金帛，贪婪无厌，急则惊我边圉，战守无人。燕山岁计已不翅一契丹，女真之锡予复过一契丹，饿虎之喙，何时而足耶？此愚之所忧者五也。盍亦知所以消忧之道乎？清心省事，一言而足矣，盖清心省事则吾民之衣食足，衣食足则盗贼消，盗贼消则国势强，国势强则奸雄息，奸雄息则夷狄畏怀，太平无象之福，与天下共之，岂不乐哉？议者以谓燕云既归中国，遂可寝兵。此腐儒之谈尔。吾知汲汲清心省事，果断而力行之，则横赋暴歛不作，吾百姓下有缺句。吾之所以后徐起而讨之。平州之张瑴勇而善守，宜州之韩庆民沉毅而有谋。云中之苏京，妫、归之二三大姓，吾遣一介之使慰安其心，使为前掎后角、旁冲直捣之援。燕山之民田可以为屯田，燕山之丁壮可以为弓箭手，常胜之兵可以分隶诸将。则药师萧然一降虏尔，循理则拊之，跋扈则诛之，尚何忧哉？夏人陆梁，则当谨河东之疆圉。契丹复振，则当怀云中之旧民。金国之势，目前初若强盛，岂有连兵累年，政在权贵，再世而无事者？加以汉人之无赖者，非心悦而诚归之，岂无谗慝发于君臣父子之间？迟以数年，女真复为散部落矣。此五者初固甚可忧，圣上今日赫然独断，慨然力行，则反手之间，转忧为乐。此又系于阁下之一言尔。阁下朱颜绿发，年未四十，黑头三公何虑不作？名义至重，愿自厚爱。仆有数谈，有大于前所云者，交浅言深，今未可也。愿阁下无负圣主特达留公之意，天下幸甚（《三朝北盟会编》卷八七。）。

「则横赋」以下数句，右引作「则横赋暴敛不加于百姓，有梗吾之化者吾徐起而讨之」。

唐太宗尝因燕閒顾谓李绩曰：「欲托以孤幼，思之无如卿者，卿往不遗于李密，今岂负于朕哉」！绩齧指出血为誓。高宗将立武后，众皆以为不可，后问绩，绩曰：「此乃陛下家事，何须问及外人」？立后之议遂决。予尝过渭北九嵏山，见英、卫皆陪葬昭陵，英公墓域高大，特为立阙，乃武后厚葬以报之。敬业欲兴复而不能，不知祸本于其祖，一言丧邦，若此其甚乎！元祐丁卯清明日，李某履中题。

臣闻位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，耻也。臣七月二十三日伏准省劄，七月十六日三省同奉圣旨：「秋阳亢旱，飞蝗在野，星变数见，朕心惧焉。意者政令多有所阙，赏罚或至不当。朕惟侧身求应以实，卿等各思革正积弊，勿徇佞私，务塞灾异之原，称朕寅畏之意」。七月二十一日，三省枢密院同奉圣旨：「劄与侍从台谏两省官照会，仍依今月十五日已降指挥，各条具时政阙失奏闻」。臣伏读圣训，中夜以兴，思所以对。欲遂言之，则惧位卑言高之罪；欲嘿而已，则又恶立乎人之本朝而道不行之耻。退自惟念，与其忍耻以生，曷若获罪以死！况圣明在上，容受强直，万无获谴以死之理，臣何忌而不言？伏读圣训，曰：「秋阳亢旱，飞蝗在野，星变数见，朕心惧焉」。臣有以见陛下遇灾而惧畏天戒之切也。谨按《春秋》书不雨、书旱，夫旱亦不雨，奚又书旱，得非旱比不雨加甚乎？且《春秋》书旱，必于夏秋，不雨皆于春冬。周之夏秋，则建午、建未、建申，皆其月也。是时天或不雨，则盛炎曝物，立致枯槁，故《诗》云：「旱既太甚，赫赫炎炎」。不雨虽无是酷，然甚者亦兼旱焉。如文二年自十二月不雨至于秋七月，十年、十三年自正月不雨至于秋七月是也。虽皆历夏抵秋而不言旱者，盖事起春冬，不可书旱；已书不雨，则不可中变言旱。故但撮其月总言之，欲人观之则知旱居其间，且见其灾之久也。若不为灾，经自不书，故经无书一时不雨者，不为灾也。惟庄三十一年书冬不雨者，盖讥庄公冬不雨犹不惜民力，明年春又城小谷也。其他不雨必踰时而后书，为灾之深浅睹文则辨焉。云冬十月不雨至正月不雨，夏四月不雨六月雨者，则见夏无麦而秋犹有救也（僖公二年。）。云十有二月不雨至于秋七月（文公二年。），自正月不雨至于秋七月者（文公十年、十三年。）。是一岁之望尽失也。八月虽雨，已后时无益，故略而不书。不为灾者但书时（庄公二十一年。），为灾轻者书首月（僖公二年、三年。），重者总始末而言（文公二年、十年、十三年。）。书法如此，正欲别为灾之轻重，而传云「不雨不为灾」。夫万物须雨而生，须雨而成，一时愆亢，犹有所损，且不雨有几，称年者三（文公二年、十年、十三年。），安可谓不为灾乎？《谷梁》谓一时不雨为闵雨，历时不雨为不闵雨。且僖公果有志于民，则必不爱牲币，恳请祷祈，经亦必书，如《诗》之《云汉》，以著其善。今但云不雨，则爱民之意于何见乎？陛下深问秋阳亢旱，诚得《春秋》书不雨之微旨。然宣王忧旱之诚，不过祷于先祖以及山川鬼神，盖祀典之正，非若今徼福于佛老氏，为异端之教也。臣愿陛下熟观《春秋》不雨之旨，躬行周宣忧旱之诚，以应天可也。飞蝗在野，臣又请以《春秋》明之。谨按鲁隐五年书螟。《释虫》云：「虫食苗心曰螟，食叶曰螣，食节曰贼，食根曰蟊」。李巡曰：「食禾心为螟，言其奸冥冥难知也；食禾叶者，言其假贷无厌，故曰螣也；食节者言其贪狠，故曰贼也；食根者言税取民财货，故曰蟊也」。孙炎曰：「悉贪残所致，因以为名」。郭璞以食处为名。陆玑疏云：「旧说螟、螣、蟊、贼，一种虫也，如言寇、贼、奸、宄，内外之言耳」。《会议》曰：谷，民之司命也，《春秋》书灾异，虽螟之为害，必详而录之，此亦重民命之至也。汉平帝时，天下大蝗，河南二十馀县皆被其灾，独不入密县界。建初七年，郡国螟伤稼，犬牙缘界，独不入中牟。今州县吏贪墨残民，远朝廷万里，近亦数百里，陛下不得而见之也，怨嗟之声陛下不得而闻之也。故天出灾异，自淮以南，飞蝗蔽天，以告陛下耳。守令之间，岂无一人如密县、中牟者乎？臣愿陛下严戒监司守令，有贪墨残民者，必罚无赦，是应天以实也。星变数见，臣又请以《春秋》明之。谨按鲁文公十四年，有星孛入于北斗，刘向以为君臣乱于朝，政令亏于外，则上浊三光之精，五星赢缩，变色逆行，甚则为孛。北斗人君象，孛星乱臣类也。时中国既乱，夷狄并侵，兵革纵横之应也。鲁昭十七年，有星孛入于太辰，刘向以为时楚强，宋、卫、陈、郑皆附之，此孛彗流灾所及之效也。鲁哀公十三年冬十一月，有星孛入于东方，董仲舒、刘向以为其后楚灭陈之应。是春秋星变，皆以夷狄陵中国也。今年正月壬辰，其日岁旦，风从乾位来，风为号令，乃号令不时之沴。戊午雪，阴盛阳微之沴。三月丙申，日有背气如仰瓦，其夜大雨雹。癸卯夜，月入大微。己酉，日复有背气。丁巳立夏，其日风从艮位来。五月癸卯夏至，风亦从艮位来。皆与正月壬辰同占。七月丙申，太白经天，法曰昼见午上，星家谓去日四十七度差远，故见。臣谓不然，《易》曰「日中见斗」，岂谓去日远也？其夜月入氐。壬寅夜，月掩垒壁阵星，又流星出天市。癸卯夜，月入羽林军。乙巳，日左有珥。丙午夜，汉星出天市。癸丑夜，流星出织女，又月犯井。丙辰夜，流星出辇道。此皆《春秋》之所畏也。又如六月庚寅朔，日有食之，此又变之大者。臣谨按隐三年二月己巳，日有食之，其后戎执天子之使。庄二十五年六月辛未朔，日有食之，宿在毕，主边兵夷狄象，后狄灭邢、卫。二十六年十二月癸亥朔，日有食之，时戎侵曹。三十年九月庚午朔，日有食之，后狄伐邢，徐取舒，楚灭弦。僖五年九月戊申朔，日有食之，后楚伐郑，狄灭温，楚伐黄。十二年三月庚午朔，日有食之，时楚灭黄，狄侵卫、郑。十五年夏五月，日有食之，后秦获晋侯，楚败徐于娄林。文元年二月癸亥，日有食之，楚灭江灭六。文十五年六月辛丑朔，日有食之，楚灭舒蓼。宣八年七月甲子，日有食之，既楚庄遂强诸夏，观兵周室。十年四月丙辰，日有食之，后楚灭萧、成。十七年十二月丁巳朔，日有食之，后楚灭舒、庸。襄二十四年八月癸巳朔，日有食之，比食又既，象阳将绝，夷狄主上国之象也，楚子果从诸侯伐郑。二十七年十二月乙亥朔，日有食之。八年之间，日食七作，祸乱将重起。昭七年四月甲辰朔，日有食之，后楚灭陈、灭蔡。三十一年十二月辛亥朔，日有食之，时吴灭徐，楚围蔡。定十二年十一月丙寅朔，日有食之，后楚灭顿，吴败越。定十五年八月庚辰朔，日有食之，周室大坏，夷狄主诸夏之象也。明年，中国诸侯从楚围蔡，以楚为京师。由是推之，日食皆为夷狄侵中国之应也。臣愿陛下熟观《春秋》书日食星变之旨，躬行宋景一言之善，以应天可也。臣伏读圣训，曰：「意者政令多有所阙，赏罚或至不当」。臣有以见陛下遇灾而惧畏天戒之切，而修政事以恭禦厥罚也。臣又请以《春秋》明之。谨按鲁昭七年四月甲辰朔，日有食之，晋士文伯谓晋侯曰：「不善政之谓也。国无政、不用善，则自取谴于日月之灾，故政不可不慎也」。是天变系于政令之阙也明矣。鲁庄元年，王使荣叔来锡桓公命，啖氏云：「庄王宠篡逆以黩三纲，不能法天正道，故去『天』字以贬之」。斯言当矣。夫圣王砺世之术，惟赏罚而已，赏当功则锡命一人而万邦怀，若《师》之九二是也。若宜罚而赏，则宠一篡弑而乱臣贼子接迹而起矣，然则去「天」字以贬之，以明赏罚天之公理也。是天变系于赏罚之不当也明矣。政令之阙有十：监司牧守数易，一也；州县差役不公，二也；孤寒困于举将，三也；吏员太冗，四也；任子太滥，五也；朝令夕改，六也；衣服无章，七也；狱讼多冤，八也；酷吏残民，九也；部胥阨塞衣冠，十也。至如赏罚不当，殆有甚焉。如近日宿州诸将，臣窃谓赏太重、罚太轻。昔太祖皇帝亲征晋阳，北戎来援，太祖令何继筠分精骑数千拒之石岭关，斩首千馀级，其后遂平并州。其功可谓大矣，止拜建武军节度而已。李汉超从太祖平李重进，关南之功亦大矣，及卒，太宗皇帝止赠太尉、忠武军节度而已。宿州之役，比之晋阳、关南之功，不啻九牛之一毛，而诸侯超拜官爵，加继筠、汉超数等，有如平北虏、恢复中原，不知何以赏之？昔周世宗屡为刘旻所败，遂大燕将士，斩败将何徽、樊爱能等七十馀人，军威大震，果败旻于高平，取淮南，定三关。夫一日戮将七十，岂复有将可用？世宗终能恢复如此，得非巽懦者去则勇敢者出耶！太祖初有天下，尝谓：「唐庄宗姑息将士，朕则不然，惟有剑耳」。诸将股栗。削平僭乱，捷如破竹。自靖康板荡，将四十年，国势不竞，日就多靡，宁有他哉，罚不必行，将不用命。近者宿州之败，士死于敌及为庸将所误而死者数千人，积尸如丘，馀胔满野；而误国败军之将，乃以宿州所得之金厚赂权贵，巧为游说以自解，偃然安处善地而戮不加焉。籍没不行，诛戮不加，上天见变，昭然甚明。愿陛下信赏必罚，以太祖为法；号令将士，以五代为戒。断然必行，正心诚意，以应天可也。臣伏读圣训，曰：「朕虽侧身求应以实，卿等各思革正积弊，勿徇佞私，务塞灾异之原，称朕寅畏之意」。臣又有以见陛下遇灾而惧畏天戒之切，而去华务实，求实言以自儆也。臣又请以《春秋》明之。谨按鲁庄七年四月辛卯夜，常星不见，夜中星陨如雨。刘向以为天垂象以视下，将欲人君防患远害，非以自全安也。如人君有贤明之才，畏天威命，若高宗谋祖己，成王泣金縢，改过修政，立信布德，存亡继绝，修废举逸，裁什一之税，复三日之役，节用俭服，以惠百姓，则诸侯怀德，士民归仁，灾消而福兴矣。呜呼，向之言可谓深切著明，求应以实者也！人君如堂，人臣如陛。堂岌乎其高，其情与下辽绝，固难以喻；陛隤乎其卑，其情与上辽绝，固难以通。岂上下之情不合也，其患有十焉，上之患七，下之患三：愎谏以拒人，饰辞以文过，作威以临下，恃智以衒物，矜慧以取胜，自广以狭人，耻过以作非，君之患也。便辟、善柔、便佞，臣之患也。愎谏以拒人，晋惠是也；饰辞以文过，文皇是也；作威以临下，汉宣是也；恃智以衒物，德宗是也；矜慧以取胜，显宗是也；自广以狭人，汉武是也；耻过而作非，灵帝是也。人主有一于此，则便辟之臣进矣，善柔之臣进矣，便佞之臣进矣。便辟之臣进，衣冠皆逢迎也；善柔之臣进，俯仰皆媚悦也；便佞之臣进，语言皆捷给也。如此而欲臣下各思革正积弊，勿徇佞私，是犹植曲木而望其影之直也，不亦难乎？自古听言纳谏，莫若尧舜；恶直丑正，莫如桀纣。尧舜明四目，辟四门，达四聪，虽有共、鲧，不能塞也。桀纣醢谏臣梅伯，剖直臣比干，虽有关龙逢，三人不能救也。秦二世以赵高为腹心，刘、项横行而不得闻；汉成帝杀王章，王氏移鼎而不得闻；灵帝杀陈蕃，天下横溃而不得闻；梁武信朱异，贼臣斩关而不得闻；隋炀帝信虞世基，李密称帝而不得闻；唐明皇逐张九龄，安、史胎祸而不得闻。陛下自即位以来，号召逐客，时与臣同召者，张焘、辛次膺、王大宝、王十朋。今焘已去矣，次膺去矣，十朋去矣，大宝行将又去，惟臣在耳。今臣复以瞽言妄发，是臣又将去也。人臣上书不激切，不能启人主意，一激切则近讪谤。昔辛甲七十五谏，刘安世论胡宗愈至二十四章，谏者不餍其黩，而听者不厌其烦。今言一出而亟迁，疏朝奏而夕罢，言者不得尽其意，闻者莫不骇其迁。张震、王十朋之去，士莫不扼掔结舌，以言为讳，而欲塞灾异之源，称寅畏之意，臣知其必不能也。臣愿陛下熟观《春秋》之旨，亟改前日之弊，推诚务实以应天可也。臣伏读圣训曰：「劄与侍从台谏两省官照会，仍依今月十五日已降指挥，各条其时政阙失奏闻」。臣终有以见陛下至诚忧灾，思闻时政阙失而惕厉以自改也。臣闻之《诗》曰：「衮职有阙，惟仲山甫补之」。《传》曰：「命百官箴，箴王阙失」。夫古之圣帝明王，衮职不云无阙，而欲补其阙。王政不云无阙，而欲箴其阙。大哉言乎，此亦陛下闻阙失之意也！臣终请以《春秋》明之。谨按鲁庄三十年九月庚午朔，日有食之。明年三筑台，圣人书以恶之，谓其不畏天戒而劳民也。今天变屡见，而土木之役踵相蹑，怨讟嗷嗷，口众我寡，台谏不敢指陈，侍从不敢睥睨，陛下居渊涓蠖密之中，必不尽知也。陛下天资仁俭，岂肯知而不戒耶？臣又闻道路之言，诸军阴遣悍卒，白昼于市井捉人，手执竹挺以度人长短，有及则者即三数卒拥入军中，谓之拖军。怨愤之声，所不忍闻，士民相戒，不敢入市。辇毂之下，有此冤抑，况千万里之外乎？臣又闻陛下即位之初，大赦天下，文臣自承务郎以上各转一官，斯言一传，天下鼓舞。今乃以一人之言，格二百员朝请大夫转行之命。夫议赦之日，知其太滥，削之可也，勿许转行可也。大赦已行，方以为滥而格之，失大信于天下，复有大于此者乎？《传》曰：「主贤臣直」。《语》曰：「邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙」。夫非主之圣则臣不容直，非邦有道则言不敢危，惟陛下上法尧舜，留意裁择（《胡澹庵先生文集》卷七。又见《宋史》卷三七四《胡铨传》，《历代名臣奏议》卷三○六。）。

「劄」下原有「典」字，据文意删。

某迂疏一介，摈黜累年，遭逢改弦，拔拭予节。甫踰半载，未效寸劳。甚恋明时，亦贪荣禄，然大义有当引去，虽一朝不敢安。重念某堂有偏慈，身为长子，昨离亲膝，起居甚安，继得乡书，痼疾时作。秋末问安人归，窃知臂痛未愈，某晨夕兢惧，眠食俱废。昔李密有云：尽节日长，养亲日短，时密年四十尔。某明年六十，养亲之日尤短。于每登高望远，动顾云之念，抚时惊节，思爱日之言，未尝不慷慨流涕也。兼某向来立朝补外，率以罪去，入则无词以白大人，出则无颜以对亲友，皆缘嗜进，且昧见几。幸今未获罪戾之前，若不早决归休之计，是于末路，复蹈前车。欲望朝廷特赐敷奏，陶铸宫观或待次便家小垒，不惟白头母子得以团栾，亦使四方之人皆知某今者之归出于自请，而非为人之所驱逐，可以洗涤平生之谤议，保全晚节之廉耻。仰祈洪造，俯察危衷。

《书》言尧畏壬人，而以知人为难。壬人，共工也。共工静则能言，用则违之；言则甚巧，行则甚拙；色则淑令，心则匪臧。夫有言而实不至，善外而衷不称，视之似君子，察之为憸人。苗莠乱真，朱紫夺色，人物之难知，而圣哲之所不敢易者也。然听言而观行，行既形而真妄之言辨；视色而察心，心已得而情伪之色分。静言庸违，象共滔天者，尚可以表里参察而无失也；至有静则无言，用则成效，言则非巧，行则可观，色则未令，心则甚善。视其初，真忠臣良士也，无纤芥之可疑；至其终，或腹心不可保，而违负顾托，背忘德义，以败大事者。人之难知，一至于此，可不慎哉！昔徐世绩保黎阳之富，据李密之地，西界于汝，北抵魏郡，东济于海，南临大江，人众土宇，足以为功矣。世绩不自以为功，而使李密献之，终始之际，有可观者。及平建德，俘世充，破延陀，降突厥，所至尽力，动有成效，又非行与言违、心与貌异者也。故文皇谓之忠力可托大事，至于断须和药，以治其疾，所以待之者至矣。文皇既没，高宗即位，宠以三事之任，委以宗社之计，隐然以元功重德，为国老成，人君恭己，视其所左右以为轻重。于斯时也，当挺然特立，与社稷存亡，临大节而有不可夺者，捐躯碎首，无所顾吝。至立武氏，高宗迫众议而未决，视其言以定可否，利害之几大矣；乃忘公徇私，图宠避难，不肯正救，至谓为天子家事。无忌、遂良，见诬至死，无一言论列，低徊循嘿，与义府、敬宗之徒相为表里。与李密何厚，忘文皇何速欤！盖世绩非本忠义，而能厚李密，善观形势，以要可喜之名者也。以神尧之兴运，文皇驰骋而经营之，密之骁雄，犹为降虏，人众土宇，岂绩之所能保哉？知其不可有也，由己上之，赏不加厚，而负掠美之名；归之于密，义不忘旧，而无失赏之患。文皇见其一不见其二，视其外不察其内，未尝少加意而参校利害，审观情势，按其迹以为忠义而信之，误矣。人之难知也如此。夫利小则舍利而为义，利大则去义而徇利，包藏隐匿，相时而动。奸憸之尤者，常出于此，不可不知也。故人主贵知人。夫人之难知，虽尧舜不敢以为易。然人主知尧舜之不敢以为易，则人可知矣。天下事常失于慢易，而得于艰难。慢易则简略，简略者，白黑在前，有所不见，钟鼓在侧，有所不闻，而况深厚之情貌乎？艰难则审详，审详者，体物相形，长短必见，志趣左右，真伪斯得，参考疑似，虽情貌之深厚，无所藏其微，人之所难者，终亦可以无难矣。昔高祖论平、勃之才，世宗托金、霍之重，卒赖其用，以安社稷，言若符契，无有僭差。嗟乎！高祖、世宗之智未优于文皇，然而所知异效者，则亦有难易、详略之辨也。